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《道生一,一生二,二生三,三生万物》亚洲城

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《道生一,一生二,二生三,三生万物》亚洲城

包含有“贰”字的全部成语及解释:

佛陀是三,德具足的者。三即:自、他、行;德即:十力、四所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由於佛陀具此於三乘的殊功德,因而受到世人的尊崇,此功德之佛德。 所‘十力’,是指佛陀得法身相後,具有十智力,能法度,摧伏邪,成事,自在。十力是: 一、非智力:指佛陀遍知一切因果定相。 二、熟智力:指佛陀遍知一切生三世因果。 三、禅定解三昧垢分智力:指佛陀遍知一切禅定的深次第。 四、根上下智力:指佛陀遍知一切生根性劣,得果大小。 五、解智力:指佛陀遍知一切生欲善的差。 六、界智力:指佛陀遍知世的性相。 七、遍趣行智力:指佛陀遍知一切善道、道、道所至。 八、宿命智力:指佛陀遍知生去世事。 九、生死智力:指佛陀以天眼了知生死生之,以及未受生之。 十、漏智力:指佛陀遍知一切生漏否。 ‘四所畏’又四畏,指佛陀具有四畏的信心,法、 答、,容而安,勇猛而安。四所畏是: 一、一切智畏:佛陀知法,住於正,所怖畏。 二、漏畏:佛陀自信一切,而外怖畏。 三、障法畏:佛陀示修行障之法,任何非皆所怖畏。 四、苦道畏:佛陀宣出之道而所怖畏。 ‘三念住’又作三念、三意止,指佛陀以大悲化生,常保持正念 正知的心境,即使在三情之下,都有喜戚之情: 第一念住:生心法、行教,佛不生喜心,常安住於正念正知。 第二念住:生不敬信佛法,佛亦不生心,常安住於正念正知。 第三念住:生中有信不信佛法者,佛不生喜心,也不生心,常安住於正念正知。 ‘大悲’,乃佛陀常系念救度生的悲愍心,因此示教利喜,引生入佛知。此外,於十八不共法,大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四所畏、三念住大悲。大乘佛教在《大品般若》中提出十八不共佛法,即:佛身失、口失、念失、想、不定心、不知己心、欲、精、念、慧、解、解知、一切身智慧行、一切口智慧行、一切意智慧行、智慧知去世障、智慧知未世障、智慧知在世障等。 除了上述的殊功德外,有‘三德’、‘四解’。一般所‘三德’,即智德、德、恩德,以及《大般涅》提到的法身德、般若德、解德。‘四解’包括:善能契入正理的‘法解’、善能诠法的‘解’、精通各地方言而自在的‘解’、正理而巧的‘解’等。表示佛陀能用四自在的智解才化度生。 佛陀之於生,正如慈母眷子一般,有疲;生亦如子母般常感念佛德,常念佛恩。因此,‘上四重恩,下三途苦’,是名佛恩。

《道生一,一生二,二生三,三生万物》

言行不贰——犹言言行一致。说的和做的完全一个样。

出自老子的《道德经》第四十二章。此章应该是第一章的延续,补充阐述“道”的形成,这实际也是古人对三维空间的描述。这里的“一”是指天地初始之状“混而为一”。“二”是阴阳两极,指天与地,也就是三维空间“上下”与“左右”。“三”是指时间,指三维空间的“前”与“后”。没有时间,天地万物不增不减,不生不灭。当三维空间形成后,阴阳两极孕育着天地万物繁衍生息,有增有减,有生有灭,“三生万物”,“道”也就形成了。

析律贰端——指曲解法律条文,妄生不实端绪,以加重人罪。

出自老子的《道德经》第四十二章。此章应该是第一章的延续,补充阐述“道”的形成,这实际也是古人对三维空间的描述。这里的“一”是指天地初始之状“混而为一”。“二”是阴阳两极,指天与地,也就是三维空间“上下”与“左右”。“三”是指时间,指三维空间的“前”与“后”。没有时间,天地万物不增不减,不生不灭。当三维空间形成后,阴阳两极孕育着天地万物繁衍生息,有增有减,有生有灭,“三生万物”,“道”也就形成了。

亚洲城ca88网页版官网,www.649net ,誓死不贰——立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。

行不贰过——指犯过的错误不再犯。

参天贰地——为《易》卦立数之义。后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。

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